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第251章 佛老大兴六百年（第1页）

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九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。有所牵绊的遁隐，如疾病缠身一样艰险。畜养仆人和妾室，吉利。如果有太多的牵挂，有太多的七情六欲，显然是不合适归隐山林的。好比一个落发出家的僧人，如果还记挂着酒肉和美色，多半是个酒肉和尚、花花太岁，迟早要还俗。当然，很多人会说：酒肉穿肠过，佛在心头坐。朋友们，我们是得有多高深的道行，才能做到不拘泥形式而守本真呢？我们如果不能做到返璞归真，就千万不要用酒肉穿肠过和大隐隐于朝，来为自己的口腹之欲和权力欲望找借口。这种似是而非的理论，会不知不觉侵蚀内心，让人们丧失道德是非，比毒鸡汤还要可怕。如果我们仍然还有牵绊，怎么办？人生在世，怎么可能完全没有牵绊？重点在于如何取舍，断舍离，是一种智慧。大概从东汉末年开始，我们读中国历史的时候，似乎很少听到儒家这个词了。真是奇怪啊。从汉武帝罢黜百家，独尊儒术开始，所谓的儒学家、经学家一直不绝于耳，就连皇帝也以善读儒家经典而自得。但是魏晋南北朝期间，突然之间，我们听到更多的是玄学，是隐士，是佛学，是禅机。严格意义来说，儒家思想统治了中国社会三千年，这个说法是不够准确的。孔子之前的中国社会思想主流，能说是儒家的吗？就算勉强点头称是，那也是儒家生拉硬拽过来的。有人会问：其他诸子百家为何不生拉硬拽？因为儒学理论要厚古薄今，要直言今不如昔，而其他学说却不必，所以他们缺乏生拉硬拽过来的动力。就算儒家兴起的春秋战国时期，儒家也未必就是独领风骚的思想流派！我们应该还记得，战国时代极盛的也许是黄老之学。实际上，五千年中国文明，儒家思想起起伏伏，大约有五个兴盛时期。而吊诡的是，每一个儒家的兴盛时期，紧跟着的必然是漫长乱世。儒家的合为时而着，歌诗合为事而作。而韩愈则提出“文以明道”的观点，他要阐明的“道”，是儒学之道。博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。韩愈在《原道》中开宗明义，定义了儒家的仁义道德。然而，儒学不兴久矣！周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。什么意思？周道衰落了。自从孔子去世以后，秦始皇焚书坑儒，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。确实，自魏晋南北朝至隋唐六百余年来，儒家，这个曾一家独尊的思想学派，似乎被人们刻意遗忘了。所以，韩愈提出了复兴儒学的主张，建议堵塞佛老之道，使儒道流传。难怪北宋文豪苏东坡誉之为“文起八代之衰，而道济天下之溺”。但佛老之学真的那么好禁么？东汉末年，儒学的繁文缛节令士大夫厌倦了。他们转而追求自身的性灵和思想的解放，道家玄学思想于是兴起，便有了率直通脱的魏晋风度。而李唐皇室奉老子李耳为老祖宗，唐高宗李治更是追封老子为太上玄元皇帝。他们怎么可能不推行黄老之学？佛家思想，甚至比道家更难禁。因为在民间，佛家已与老百姓产生了极其强烈的共鸣。释迦牟尼当年在菩提树下苦心证道，得出四字圣谛：苦、集、灭和、道，成为佛教的基本教义。所谓苦谛，指芸芸众生，众生皆苦。人生一世，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴炽盛八大痛苦。只这一苦字，便令黎民百姓感同身受，情不自禁！

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